한국역사연구회

 

 

 

 

 

 

 

 

천지합제와 천･오제 제사의 경우, 많은 이가 지적하였듯이 중국의 유교적 천지 제사인 교사(郊祀)와 비슷한 모습이 나타난다. 천지합제가 대개 정월에 남쪽 교외, 곧 남교(南郊)에 세워진 단에서 이루어졌고, 천･오제 제사의 대상인 오제가 중국에서 제천 시 모신 오제와 상통하는 신격으로 파악된다는 점이 대표적이다. 다만 종래는 천지합제와 천･오제 제사의 추이를 살필 때 중국의 교사 경향에 그다지 큰 주의를 기울이지 않은 감이 있다. 덧붙여 아무리 외래 문물을 수용하였다 한들 재래의 사고 관념에 뿌리를 둔 부분이 존재할 터이고, 국가제사인 이상 왕권의 당면 현실이 운영 방식에 녹아든 경우가 존재하였으리라 생각됨에도 역시나 관련 논의가 심도 있게 이루어지지 못한 것처럼 다가왔다.

이에 그러한 부분에 초점을 맞추어 천지합제와 천･오제 제사를 되짚은바, 새로운 사실을 확인할 수 있었다. 우선 의례의 성립･변천 과정과 당시 중국의 교사 양상이 맞물렸다는 점으로, 3세기 전반 고이왕이 교사 양식을 참조하여 천지합제를 꾸린 것은 그즈음 중국에서 교사가 군주의 정통성 현현에 중요한 의례로 부상한 데 기인하고, 4세기 후반 근초고왕이 천지합제의 입지를 강화하여 동명묘 제사와 연동한 즉위의례로 치른 것 또한 동진에서 교사의 비중이 커져 즉위의례로 기능하던 양상을 염두에 둔 결과였다. 520년대 초･중반 등장한 천･오제 제사도 매한가지로, 남조 양에서 오제를 천신으로 보는 정현(鄭玄, 127~200)의 논의에 그다지 인색하지 않던 모습에 영향을 받았다.

다음으로 천지합제와 천･오제 제사 모두 중국 교사를 본보기로 삼으면서도 백제의 현황에 맞춘 변용이 이루어졌다는 점 역시 빼놓을 수 없다. 이는 구체적인 운영 양상에서 드러나니, 지고적 존재를 왕실 조상신으로 보는 관념이 고수된 탓에 천지합제 때 천지를 나누어 제사하지[分祭] 않고 함께 제사함[合祭]과 아울러 시조와 같은 선조를 배사(配祀)한 일이 없었으며, 천･오제 제사에서는 오제와 군주 사이의 혈연적 친연 관계를 상정한 정현의 논의를 받아들이고 사중월(四仲月, 2･5･8･11월)에 의례를 거행하였다. 또 한성도읍기에는 농경에 관심이 커 천지합제 시 정월 제사를 중시하였으며, 남천(475) 이후 왕권의 정당성과 지엄함을 부각하고자 경제적 부담을 감수하면서도 천･오제 제사를 한 해 네 차례나 시행하고, 재지 사회와의 연대를 꾀하려 재래의 파종제･수확제가 행해진 여름･겨울 의례를 더욱 성대히 치렀다.